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油菜花
2017-05-14  

油菜花

  ■文/李淑华

  

  四月 油菜花开

  天地相连 一片金黄 蔚为壮观

  无数双眼睛 争先恐后地投向了你 

  可我迟暮的脚步 不敢上前拥抱

  怕 花泪 坠落在你纤细的身腰上

  

  总有些心思不能说

  总有些人儿再也无法提及

  是谁 携着风的灵魂

  在轻轻呼唤我的乳名

  是您 是您 我亲爱的老爸

  

  我手握相思 奔跑在万花丛中

  想寻觅您熟悉的身影以及那童年的小歌谣

  油菜花 不寂寞 阳光下站成了海的模样

  连同您 永远绽放在春天里

  那 是一首生命的歌

  

  油菜花开的季节

  就是我最思念的日子

    

作者:[佳木江南] 分类:[诗歌] 时间:[20:01:32] | 评论(0)
 
《春之绪》
2017-04-30  
《春之绪》

  ■文/一程

  

  细雨

  潮湿了

  别离的夜

  

  思绪沉淀

  缀满战栗的诗

  

  于是,你来了

  从久远的月色里走来

  

  我也曾踏月而来

  只因有你

  

  奔驰的岁月

  那些春华秋实的篇章

  或许早已被你在忽而转身的刹那

  枉然的翻阅

  

  而流浪的我呵

  还在斗转星移的光阴里

  不断寻觅 那场

  洁白的圆满

    

作者:[佳木江南] 分类:[诗歌] 时间:[13:06:17] | 评论(0)
 
在古诗中约会春天
2017-04-07  
在古诗中约会春天

□ 蒋光平

  四季轮回,转眼间不知不觉已到了春天,捧一本《唐诗宋词》,于春暖花开的午后,泡一杯香茗,细细地品读古诗中那些描写春天的优美诗句,确实是件乐事。

  “竹外桃花三两枝, 春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短, 正是河豚欲上时。”苏轼的这首《惠崇春江晚景》描绘了早春生机勃勃的景象。作者仅用桃花初放、江暖鸭嬉、芦芽短嫩等寥寥几笔,就勾勒出了早春江景的优美画境。尤其令人叫绝的是“春江水暖鸭先知”这一句,他把画家没法画出来的水温冷暖,描绘得如此富有情趣、美妙传神。

  “天街小雨润如酥,草色遥看近却无。最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。”韩愈的《早春呈水部张十八员外》同样是描写早春的名诗。那句“草色遥看近却无”, 写出了一种常人所不曾想象的早春景象,一片片野草沾了春雨之后,远看似是泛起了绿色,可近看却有什么都没有,描画出了初春小草沾雨后的那种朦胧美。

  如果说早春给人以惊喜,那么盛春则给人以兴奋。盛春时节那种浩浩的春风,蒙蒙的春雨,浓浓的春水,一起很快地掀开了春天的帷幕,无限的春色一起涌向大地。“胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。等闲识得东风面,万紫千红总是春.。”宋代朱熹的《春日》呈现出蓬蓬勃勃的春天里一片欣欣向荣的景象。“东城渐觉风光好,

    

作者:[佳木江南] 分类:[诗歌] 时间:[11:45:06] | 评论(0)
 
那一天
2017-02-21  
那一天

《工人日报》(2017年02月20日 06版)

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    沉思,搭在空椅子上,烟灰,飘进风中。 一条隐约的路,走出山外。 路边,雪开始融化,露出淡绿色的诗意。 当年,太沧桑。杯里的光阴,味苦。 阳光铺开宣纸,把那句话放进酒壶里煮透。 挥毫泼墨,一蹴而就。 字,粒粒饱满。留白处,思绪辽阔。婉约了意境—— 那天,十五的月亮挂在十六的清晨。回眸,如你一笑的温柔。 站在一首诗的最高处,接住春风里的散板,支起我腰酸背痛的日子。 目光,一遍遍扫净村口的路,等你归来…… 围炉煮酒,日月微醺。 一双筷子,夹起思念,穿透厚厚的夜,穿过烟雨,放进你嘴里。 咀嚼一滴泪的咸度。 从这一天起,皈依了虔诚……

 

    

作者:[佳木江南] 分类:[诗歌] 时间:[14:39:01] | 评论(0)
 
咏鸡诗话
2017-02-07  
咏鸡诗话

《工人日报》(2017年02月06日 07版)钟 芳

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    鸡在十二生肖中名列第十,也是十二生肖中飞禽类的代表。由于鸡与“吉”谐音,所以鸡年象征着吉祥如意,表达了人们对鸡年的美好祝愿。中国古典诗歌中不乏对鸡的描述,在第一部诗歌总集《诗经》里,便可以找到涉及鸡的诗句,如《鸡鸣》:“鸡既鸣矣,朝既盈矣”;《风雨》:“风雨凄凄,鸡鸣喈喈”;《君子于役》:“鸡栖于埘,日之夕矣”。 鸡是人类最早驯养的动物之一,在古代称作德禽,又称烛夜。古人认为鸡有五德,是文武兼备,勇敢仁义又可信赖的动物。汉代韩婴的《韩诗外传》:“君独不见夫鸡乎?头戴冠者,文也;足搏距者,武也;敌在前敢斗者,勇也;见食相呼者,仁也;守夜不失时者,信也。”鸡头上戴冠,是有文采;脚上有距,是很威武;敢于与敌人斗,是很勇敢;看见食物,互相转告,是很仁德;守夜从不忘报时,是很讲信用。 “犬守夜,鸡司晨”。公鸡啼晨是天明的象征,在过去人们没有钟表的漫长岁月里,公鸡一直担负着报晓的职责。古人有鸡鸣而起、鸡鸣盥漱、鸡鸣而食、鸡鸣而驾、鸡鸣结带正衣裳的习惯,都是因为鸡能报时。许慎《说文解字》云:“鸡,知时畜也。”既说明了鸡是家禽,又强调了它的报时作用。唐人李频《府试风雨闻鸡》诗曰:“不为风雨变,鸡德一何贞。在暗常先觉,临晨即自鸣。”热情称赞了鸡不管外界有何变化,总在黎明高声鸣叫,坚守职责,矢志不渝的美德。《晋书·祖逖传》:“中夜闻晨荒鸡鸣,蹴琨觉曰:‘此非恶声也。’因起舞。”东晋时祖逖与刘琨为了收复中原,闻鸡起舞的故事,读来催人奋进,古往今来,不知激励多少仁人志士。 鸡是民间普遍饲养的家禽,对此诗人多有吟咏。陶渊明的《归园田居》:“暧暧远人村,依依墟里烟,狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。”薄暮时分,炊烟袅袅,狗在深深的街巷里吠叫,鸡在桑树枝上啼鸣,构成一幅优美宁静的田园风景画。这种景象以其清淡平素的、毫无矫揉造作的天然之美,呈现在读者面前,使人悠然神往。杜甫《羌村三首》:“群鸡正乱叫,客至鸡斗争。驱鸡上树木,如闻叩柴荆。”王维《桃源行》:“月明松下房栊静,日出云中鸡犬喧。”唐代张继《山家》:“板桥人渡泉声,茅檐日午鸡鸣。”也都把鸡与农家乐趣联系在一起,亲切自然,富有生活气息。 晚唐诗人温庭筠的《商山早行》:“晨起动征铎,客行悲故乡。鸡声茅店月,人迹板桥霜。”诗人用细腻生动的笔触为我们描绘了一千多年以前商山早晨的景色:晓月还挂在西天,报晓的雄鸡刚刚啼叫,可是住在茅店的旅客却早已起身赶路了,在铺满浓霜的木板桥上,留下了早行人的点点足迹。全诗语言明净,结构缜密,抒发了游子在外的孤寂之情和浓浓的思乡之情,历为人们所传诵。 宋代苏东坡谪居黄州时,躬耕薄田,养鸡自乐。他在《食雉》一诗中生动地塑造了雄雉自诩自夸、争强斗胜的形象:“雄雉曳修尾,惊飞向日斜。空中纷格斗,彩羽落如花。喧呼勇不顾,投网谁复嗟。百钱得一双,新味时所佳。”清代袁枚的《鸡》:“养鸡纵鸡食,鸡肥乃烹之。主人计固佳,不可使鸡知。”寥寥20字,写出了鸡肥之日却难免一死的命运,并希望鸡的主人能“不可使鸡知”。字里行间,寄予了诗人对鸡不幸命运的同情。

    

作者:[佳木江南] 分类:[诗歌] 时间:[12:54:54] | 评论(0)
 
等着我吧我会回来的
2016-07-07  
“等着我吧,

我会回来的。

但是你要苦苦地等待,

等到那愁煞人的阴雨,

勾起你的忧伤满怀。

等到那大雪纷飞,

等到那酷暑难挨。

等到别人不再把亲人盼望,

往昔的一切,

一古脑儿抛开。

等到遥远的他乡,

不再有家书传来,

心灰意懒都已倦怠。

等着我吧,

我会回来的。

不要祝福那些人平安。

他们喋喋不休地说——算了吧,

等下去也是枉然!

纵然爱子与慈母认为我已不在人间,

纵然朋友们等得厌倦。

在炉火旁围坐,

啜饮苦酒,

把亡灵追念,

可你要等下去啊!

千万别同他们一起,

忙着举起酒盏。

等着我吧,

我会回来的。

死神一次次被我击败。

就让那些不曾等待我的人说我侥幸,

感到意外!

那没有等下去的人又怎么会理解,

亏了你的苦苦等待,

在炮火连天的战场上,

从死神手中,

是你把我救了出来。

我是怎样死里逃生的,

只有你我两个人明白,

全因为同别人不一样,

你善于苦苦地等待。”

  《等着我吧》 这是前苏联作家西蒙诺夫的诗作。在保卫列宁格勒、斯大林格勒战役前传诵一时。

    

作者:[佳木江南] 分类:[诗歌] 时间:[17:24:36] | 评论(0)
 
我欲乘风归去
2016-07-07  
水调歌头 丙辰中秋,欢饮达旦,大醉。作此篇,兼怀子由(宋·苏轼)  显示自动注释

明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。

我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。

转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆。

赏析:

  这首词是宋神宗熙宁九年中秋作者在密州时所作。这一时期,苏轼因为与当权的变法者王安石等人政见不同,自求外放,展转在各地为官。他曾经要求调任到离苏辙较近的地方为官,以求兄弟多多聚会。到密州后,这一愿望仍无法实现。这一年的中秋,皓月当空,银辉遍地,与胞弟苏辙分别之后,转眼已七年未得团聚了。此刻,词人面对一轮明月,心潮起伏,于是乘酒兴正酣,挥笔写下了这首名篇。词前的小序交待了写词的过程:“丙辰中秋,欢饮达旦,大醉。作此篇兼怀子由。”很明显,这首词反映了作者复杂而又矛盾的思想感情。一方面,说明作者怀有远大的政治抱负,当时虽已41岁,并且身处远离京都的密州,政治上很不得意,但他对现实、对理想仍充满了信心;另方面,由于政治失意,理想不能实现,才能不得施展,因而对现实产生一种强烈的不满,滋长了消极避世的思想感情。不过,贯穿始终的却是词中所表现出的那种热爱生活与积极向上的乐观精神。

  在大自然的景物中,月亮是很有浪漫色彩的,她很容易启发人们的艺术联想。一钩新月,可联想到初生的萌芽事物;一轮满月,可联想到美好的团圆生活;月亮的皎洁,让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类多少美好的憧憬与理想!苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的诗人,当他抬头遥望中秋明月时,其思想情感犹如长上了翅膀,天上人间自由翱翔。

  上片写中秋赏月,因月而引发出对天上仙境的奇想。起句奇崛异常,词人用李白“青天有月来几时,我今停杯一问之”(《把酒问月》)诗意,用一问句把读者引入时间、空间这一带有哲理意味的广阔世界。词人的提问,似乎是在追溯明月的起源、宇宙的伊始,又好像是在赞叹中秋的美景、造化的巧妙。其中蕴涵了词人对明月的赞美和向往之情。作者之所以要化用李白诗意,一是李白的咏月诗流传甚广,二是苏轼经常以李白自比,这里也暗含此意。李诗语气比较舒缓,苏词改成设问句以后,便显得峭拔突兀。苏轼将青天作为朋友,把酒相问,显示了豪放的性格与不凡的气魄。“不知”二句承前设疑,引导读者对宇宙人生这一类大问题进行思考。“天上宫阙”承“明月”,“今夕是何年”承“几时有”,针线细密。继续设疑,也将对明月的赞美向往之情推进了一层。设问、思考而又不得其解,于是又产生了“我欲乘风归去”的遐想。李白被称为“谪仙”,苏轼也被人称之为“坡仙”。词人至此突发奇想,打算回到“天上”老家,一探这时空千古奥秘。苏轼生平自视甚高,以“谪仙”自居,所以他当然能御风回家,看看人间“今夕”又是天上的何年?仙境是否胜过人间?词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想,一方面来自他对宇宙奥秘的好奇,另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事,迫使词人幻想摆脱这烦恼人世,到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州,时时有类似的奇想,所谓“小舟从此逝,江海寄余生”,以及《前赤壁赋》描写自己在月下泛舟时那种飘然欲仙的感觉,皆产生于共同的思想基础。然而,在词中这仅仅是一种打算,未及展开,便被另一种相反的思想打断:“又恐琼楼玉宇,高处不胜寒”。这两句急转直下,天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇,美好非凡,但那里高寒难耐,不可久居。词人故意找出天上的美中不足,来坚定自己留在人间的决心。一正一反,更表露出词人对人间生活的热爱。同时,这里依然在写中秋月景,读者可以体会到月亮的美好,以及月光的寒气逼人。这一转折,写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情,显示了词人开阔的心胸与超远的志向,因此为歌词带来一种旷达的作风。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因,“起舞弄清影,何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫,还不如留在人间,在月光下起舞,最起码还可以与自己清影为伴。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中,展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实,在出世与入世的矛盾纠葛中,入世思想最终占了上风。“何似在人间”是毫无疑问的肯定,雄健的笔力显示了情感的强烈。

人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。

下片写望月怀人,即兼怀子由,同时感念人生的离合无常。换头由中秋的圆月联想到人间的离别。夜深月移,月光穿过“朱阁”,照近“绮户”,照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情,又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。月圆人不圆是多么令人遗憾啊!词人便无理埋怨圆月:“不应有恨,何事长向别时圆?”相形之下,更加重了离人的愁苦了。无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情,同时又含蓄地表示了对不幸离人的同情。词人毕竟是旷达的,他随即想到月亮也是无辜的,便转而为明月开脱:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”既然如此,又何必为暂时的离别而忧伤呢?这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上,好像是代明月回答前面的提问;从结构上,又是推开一层,从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱,实质上还是为了强调对人事的达观,同时寄托对未来的希望。因为,月有圆时,人也有相聚之时。故结尾“但愿”便推出了美好的祝愿。“但愿人长久”是要突破时间的局限,“千里共婵娟”是要突破空间的阻隔,让对明月共同的爱把彼此分离的人结合在一起。这两句并非一般的自慰和共勉,而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度,充分显示出词人精神境界的丰富博大。张九龄《望月怀远》说:“海上生明月,天涯共此时”;许浑《秋霁寄远》说:“唯应待明月,千里与君同”,苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中,熔铸成对天下离人的共同美好祝愿。

  全词设景清丽雄阔,如月光下广袤的清寒世界,天上、人间来回驰骋的开阔空间。将此背景与词人超越一己之喜乐哀愁的豁达胸襟、乐观情调相结合,便典型地体现出苏词清雄旷达的风格。

    

作者:[佳木江南] 分类:[诗歌] 时间:[17:18:01] | 评论(0)
 
天下事了犹未了何妨以不了了之
2016-06-24  
“天下事了犹未了,何妨以不了了之”出自哪里? 

分享| 2013-10-26 20:07 匿名 | 浏览 981 次  2013-10-29 12:45 网友采纳  

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这句话出自:《菩提本无树》 它的背景故事是: 佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来. 佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘 我领悟不透,是什么意思? 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” 的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试, 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它,惨悟不透! 心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。 其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘; 尘在内,心在外,常剥之,无尘无心; 心中有尘,尘本是心, 何畏心中尘,无尘亦无心??正如慧能所说的仁者心动 又如道家所说的 道可道非常道 它们的道理是一样的 佛家讲究万物在心 追求修世 道家讲究无牵无挂 追求避世 佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 世间人,法无定法,然后知非法法也; 天下事,了犹未了,何妨以不了了之。 (菩提,是觉悟的意思。菩提萨陀,就是“觉者”的意思,简称“菩萨" 世间人,法无定法,然后知非法法也; 天下事,了犹未了,何妨以不了了之。————人们生活处世,如果了解了并没有一定的法则,然后才体会到:其实没有固定的法则就是最好的法则!天下所有烦心的事情,每个人都有,并且都有很难了却的烦心事,那么不去了却那些事情也许就是最好的一种了却方法!

    

作者:[佳木江南] 分类:[诗歌] 时间:[12:05:44] | 评论(0)
 
闲话宋词 “端午节”
2016-06-03  
 □ 陈 静    南宋镇江词人张榘,字方叔,号云窗,著《芸窗词稿》,内有《念奴娇·端午》一词,移录于下:    三闾何在,把《离骚》细读,几番击节。蓠蕙椒兰纷江渚,较以艾萧终别。清浊同流,醉醒一梦,此恨谁能说,忠魂耿耿,只凭天辨优劣。    须信千古湘流,彩丝缠黍,端为英雄设。堪笑儿童浮菖悲愤翻为喜悦。三叹灵均,竟罹谗网,我独中情切。熏风窗户,榴花知为谁裂。

  现就这首宋词中记述端午节的习俗,闲话片言:

  “三闾何在,把《离骚》细读”,“三闾”指屈原,因屈原曾任楚国三闾大夫之职;《离骚》,屈原的代表作。端午节约始于春秋战国之际,民间流传最广的说法,是源于纪念屈原,故唐代文秀的《端午》诗云:“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。”

  “彩丝缠黍”,“黍”是粽子的古称,“彩丝缠黍”即用五色丝缠裹粽子,是端午节的应节食品。五色丝,又叫“百索”“花花绳”,在端午节日中,人们不仅拿它缠裹粽子,而且把它缠于手足,挂于脖颈,意可避瘟驱邪,身体健康。

  “堪笑儿童浮菖。菖蒲又名“剑水草”,人们在端午节把它挂于门户,意可以避诸毒,美化环境。端午节喝菖蒲酒,据说能延年益寿,唐代殷尧藩的《端午日》诗云:“少年佳节倍多情,老去谁知感慨生,不效艾符趋习俗,但祈蒲酒话升平。”

  “榴花知为谁裂”,“榴花”即石榴,初春嫩叶抽绿,婀娜多姿;仲夏繁花似锦,色泽鲜红;由于农历五月的月花,故称五月为“榴月”。古代少女在端午节爱戴石榴花,南北朝梁简的诗中就有“鬓边插石榴”之句,少女端午节戴石榴花,意可驱邪避灾,迎来吉祥。

  张榘的《念奴娇·端午》,词中记述端午节的民间风情,读来颇有意味,它折射了一个时期的社会风气和文化心理,也从侧面记述了古城镇江过端午节习俗的源远流长。因此,这首宋词对研究镇江岁时节令的民俗,不仅有欣赏价值,而且有史料价值。

    

作者:[佳木江南] 分类:[诗歌] 时间:[13:50:55] | 评论(0)
 
沁园春·镇江
2016-06-03  
 

 

 

  ■文/保国

  

  形胜东南,揽水依山,古邑镇江。看大江东去,奔流不止,雾烟袅起,翻卷浑黄。浮玉葱茏,金山绮丽,古渡西津晓月凉。长江险,叹通途天堑,虹架金汤。

  山城诗史绵长,有多少豪杰美誉扬。数招亲甘露,结盟吴蜀,亭登北固,满眼风光。逝水长流,英雄去远,依旧青山对夕阳。谁陪我,煮一壶老酒,谈笑沧桑?

 

 

  

    

作者:[佳木江南] 分类:[诗歌] 时间:[13:45:19] | 评论(0)
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